本文转自：南边日报

蒋艳萍

蒋艳萍

蒋艳萍

●岭南名山看成岭南文化的弥留表征，其书写不仅是对岭南当然景不雅的形容，更是文东谈主通过瞎想和翰墨构建的审好意思共同体。名山之所谓“名”，必须是可被反复不雅看、书写、题咏的“文本化风物”

●通过对岭南名山的书写，文东谈主将当然景不雅与东谈主文精神聚麇集，构建了一个充满诗意和情愫的审好意思天下，聚集远山、边地、家园等多重猖厥瞎想，成为构筑“诗性岭南”精神传统的弥留元素

岭南名山看成岭南文化的弥留表征，其书写不仅是对岭南当然景不雅的形容，更是文东谈主通过瞎想和翰墨构建的审好意思共同体。名山之所谓“名”，必须是可被反复不雅看、书写、题咏的“文本化风物”。它们被当然造化所生发、被历史文化所浸染、被诗文图绘所反回信写，从而成为某一地域东谈主们分享的精神坐标与审好意思象征。

山川形胜、造化钟灵：

岭南名山的地舆基因

岭南地处炎方，五岭横亘、南海环抱，在漫长的地壳引导中，渐渐酿成山川纵横、陆海相荡、地舆组成交错复杂的地貌景不雅。被誉为“广东四大名山”之罗浮山、丹霞山、西樵山和鼎湖山，或洞天深幽，或丹霞赤壁，或翠岫流泉，或山湖掩映，自然具备“可游可不雅可诗可画”的审好意思可理性。

屈大均言丹霞山锦石岩：“岩中多石花，如千瓣芙蕖，大小黄白红绿不一，倒生石腹，朵朵不错攀摘……其下临大江，明砂绣发，清岚镜莹，外则遐迩峰峦，争奇竞峭，多上丰而下削，状若倒生苞笋，盖山水之绝怪处也。”“色如渥丹，灿若明霞”的寥落地貌，诱导了明朝百姓李永茂、李充茂昆玉禁受到仁化避世隐居，觉得：“是山（长老峰）也，有险足固，有岩足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奥区乎？”

罗浮山全境领有广博大小山岭、洞天好意思景、石室幽岩，山中自在如画。主峰飞云顶山势笔陡，宛若倚天长剑，峰顶却盘圆平坦、花卉并茂、潸潸缭绕。南宋名臣李昴英曾登飞云顶，感受着云生驾驭、雾霭天低、飘飘然如入瑶池之精辟：“俄身在山巅，飘飘然坐鹏背，御长风，寰宇茫茫，八极一视，某州某山，仿佛可指点。云气猝起衣袖，莫认对面。”夜半不雅日更是诱导无数文东谈主骚人倾力而为，先有刘禹锡夜宿飞云顶，以雄健磅礴之势刻录下这一云蒸霞蔚之景：“咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。”复有苏轼、陈恭尹登临罗浮尽头不雅日，与之伸开逾越时空的情愫共识：“东谈主间有此白玉京，罗浮见日鸡一鸣。”“江潮应瀑声沉，海气成霞色万重。一线乌轮天已晓，远鸡才报下方钟。”

不管是丹霞山的寥落地貌，依然罗浮山的特有天象，均以强烈的视觉冲击力植入文东谈主书写中，酿成“未见其山，先闻其色”的赫然牵挂，以其专有的美丽性诱导自后登览者一睹为快。

历史演绎、东谈主文浸染：

岭南名山的文化积存

“名山”看成附着于当然地舆之上的文化标记，其生成与书写永恒被政事、经济、地舆与文化协力塑造。南边的名山书写与语言建构由边际渐入中心，恰与中国历代政事、经济、文化重点的南移同频共振。岭南地处“南边之南”，其名山书写的历史作陪岭南文化一皆滋长，在中国全体精良程度中饰演着弥留变装。

岭南地区山川好意思艳，文化底蕴深厚。如罗浮山被誉为“五岭众山皆拱附”的“百粤群山之祖”，自古以来等于谈佛儒三家共存之地，文化包容并蓄，其中仙谈文化的影响尤为显贵，魏晋以后更被纳入玄门名山系统。清代王朝恩指出：“六合四大名山曰普陀、峨眉、五台、九华，皆菩萨谈场，而罗浮则伟人之洞府。”自古以来，留住了浮山泛海、安期天饮、稚川真金不怕火丹、师雄梦梅、东坡啖荔、洞天药市等无数好意思好的传说和典故。

西樵山有“珠江精良灯塔”之称，为岭南驰名古火山，早在四万年前已有先民活动。明正德年间湛若水、方献夫、霍韬等儒学各人接踵入山兴建了四大书院，收徒设教，传播常识，使西樵山一跃成为明代理学重镇，更被盛赞：“西樵者，六合之西樵，六合后世之西樵，非岭南之西樵也。”后生康有为于白云洞三湖书院念书二载，竟日在石窟瀑布、甘泉密林中潜心修学，新学旧知尽相收纳，萌生出“哀物悼世，以策划六合为志”的维新念念想。白云洞留住了这位年青东谈主在浓烈的念念想发蒙中耽搁的要领，西樵山被后东谈主誉为“戊戌变法的摇篮”。

自愧不如，隔离政事职权中心亦孕育了岭南山水寥落的劳动，使其成为来来连续文东谈主迁客怀古叹今、托福身世、安慰心灵之地，亦成为历次王朝更替之际中语化辞谢与存续的弥留凭据地。“庾岭南北通谈”“峡山诗路走廊”“丹霞禅宗祖庭”“崖山吊古之地”“鼎湖禅林圣地”……一张张文化柬帖，为岭南名山加握，赋予其寂静的文化底蕴，使其成为岭南文化的弥留载体。

体裁形塑、精神浇筑：

岭南名山的好意思学情愫

亘古亘今，岭南名山诱导了无数文东谈主骚人反回信写，成为体裁作品中常见的地舆料想。

不同期期的岭南名山书写呈现出不同的风仪。魏晋技术，处于文化中心的华夏东谈主书写岭南，充满了远山瞎想，呈现出或莽荒化或鲜明化的倾向。一方面，华夏儒生对处于华夏边际的岭南酿成固有印象：山川多毒虫、溪谷多瘴疠、南越多物怪。另一方面，跟着伟人玄门独创东谈主葛洪入粤和玄门鱼米之乡体系的酿成，南粤山川被形容为多穴洞奇峰、多仙芝灵草、仙东谈主出没之地。岭南名山亦向久远的期间攀援着亲缘，如鼎湖山黄帝铸鼎、韶石山虞舜奏韶乐、白云山郑安期驾鹤飞升，等等。

唐宋技术，跟着贬谪文东谈主和名谈名僧的增加，极端是张九龄、刘禹锡、韩愈、苏轼、杨万里等体裁全球对岭南名山的居留安身、深刻斗争，岭南名山书写一改以往的高冷寥远郊外格调，由瑶池书写冉冉转向幽境书写。瑶池描写强调其玄妙与超凡，连续以夸张、魔幻的笔触形容瑰丽尘寰的料想，激励东谈主们对瑶池的向往。幽境描写则多聚焦于山中当然景物的缜密描写，展现山林的宁静清幽之好意思，激励东谈主们的隐逸情愫。

元明清技术，岭南理学大昌，书院文化振作。近古以来，大批岭南士子崛起，在清初诗坛更是酿成与华夏、江南三足鼎峙之势。少时筑室山间念书，致仕退隐山间传谈，他们笔下的岭南名山是自证身份的柬帖，是良善可东谈主的家园，亦然许多东谈主回不去的乡愁。

当一个东谈主身处异乡时，身份的包摄变得尤为弥留。身处异乡或宦居在外的游子更容易通过对家园的回望来详情我方的身份，抒发对家乡的方位依恋和方位认可。以名山为字号成为他们惯常的作念法，如屈大均号“罗浮谈东谈主”、郑不雅应号“罗浮待鹤山东谈主”、康有为号“西樵山东谈主”等，这种以家乡之山标榜我方身份的作念法无疑彰显了岭南士子对家乡文化的自爱和自信。他们对家乡山水的反回信写使岭南名山成为岭南东谈主共同的精神家园，激动了岭南文化的自我认可和对听说播。

方丈园变得可亲可儿，无需向外攀爬，亦可诱导外客栖居游不雅，岭南名山更是成为岭南文东谈主邀请华夏士子走动的最佳去向。他们以经典景不雅的寻绎定名、诗画雅会和酬酢活动，助力岭南之地申明的远播。他们跳出游仙玄想，以纪实的手法纪录游山体验，从而催生明清技术岭南山水纪游诗与实景图的创作高涨。于是乎，罗浮酥醪十景、艮泉十二境、西樵白云洞二十四景、羊城浮丘八景等景不雅之生成与再造，成为诗画走动的重点，亦成为岭南诗派、画派成长的温床。

一言以蔽之，岭南名山书写看成一种审好意思瞎想共同体，不仅丰富了岭南文化的内涵，还促进了岭南文化的传播，增强了岭南东谈主的文化认可感和自爱感。通过对岭南名山的书写，文东谈主将当然景不雅与东谈主文精神聚麇集，构建了一个充满诗意和情愫的审好意思天下。这个审好意思天下不仅相接了以前与当今，还相接了岭南与外界，凝结了岭南东谈主自我书写、文化自证的牵挂，同期包含华夏东谈主由远不雅、走近到遴选岭南的豪情经由，聚集远山、边地、家园等多重猖厥瞎想，成为构筑“诗性岭南”精神传统的弥留元素。

作家系广州大学东谈主体裁院副教育、广府文化探讨中心探讨员

本文系广东省形而上学社会科学标的2025年度名堂（GD25LN33）探讨效能赌钱赚钱app