捶丸是盛行于中国古代的文娱游戏，被视为当代高尔夫球的源泉。捶丸的主要玩法为游戏者手持球杖，将球击入球穴。捶丸游戏最早源于行使脚部踢击的蹴鞠通顺，此后发展为骑马击球的击鞠通顺。但是蹴鞠、击鞠对游戏者的体魄以及经济状态条件较高，于是逐渐演变出以徒步击打为主要游玩方式的步打球和棒击球，最终在宋、金、元三代变成较为纯属的捶丸游戏。捶丸不再强调胜仗挣扎，并将“击球初学”改为“击球入穴”，对游戏者体魄修养、形势条件较低，因此赶紧流行。从民间匹夫、官宦世家、王室贵族乃至皇帝，都对捶丸喜爱有加，从而出现记录有捶丸的文件与图像等，致使在墓葬砖雕内都有捶丸游戏的干系图像描摹，其流行进度可见一斑。

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现在学界对捶丸行动有较为平方的筹划，包括捶丸的发源与发展、捶丸与高尔夫球的关系、捶丸的对别传播、捶丸专著《丸经》的探究与锻练等等。固然多数论文都会援用与捶丸行动权衡的图像、壁画等形象云尔，但枯竭专从形象云尔启航所进行的斟酌。笔者凡俗征集与捶丸权衡的卷轴画作、石窟壁画、陶瓷工艺品所绘画像等形象史料，将其所绘画面主体（游戏者）进行梳理归纳，发现基本涵盖民间匹夫、官宦大族与皇家皇帝三种阶级。由于游戏主体存在各异，捶丸图像会呈现不同的格调面庞，这反应出中国古代不同阶级对捶丸行动具有特定的认识。本文以此为起点，聚焦于描摹不同阶级的捶丸图像所蕴含的文化不雅念，这对深刻探究捶丸文化具有进犯的价值与真谛真谛。

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一、流行于民间的儿童文娱

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现有以民间匹夫为主要描摹对象的捶丸图像多数与儿童权衡，举例山东省岱庙所藏宋代石刻《捶丸图》、近当代学者陈万里《陶枕》所载两件宋代“儿童棒击球图陶枕”、辽宁省向阳县前窗户村辽墓出土《童戏纹鎏金银大带》、明代玉雕《捶丸稚拙》。

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山东省岱庙所藏宋代石刻《捶丸图》所绘应是一个年幼的女孩，只见她上身衣服束身长袍、下身为阔腿裤，为那时流行衣服。双腿轻细叉开，右手持一圆滔滔的玄色小球，左手举一根约有半东说念主长的球杆，该球杆从上至下逐渐细狭，应为“杓棒”。小女孩情态专注，双目炯炯有神，全神灌注地可贵前哨，作击球状，相配活泼当然，逸趣横生。

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《捶丸图》石刻

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《陶枕》载有两件宋代“儿童棒击球图陶枕”，其中一件描摹了别称儿童手持球杆下蹲击球，另外一件描摹了别称身着长袍的儿童千里心静气、认识紧闭，眼神可贵着位于大地的小球，手持球杆而作蠕蠕而动状。其笔法简练，构图纯粹，具有浓厚的生存气味。

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《陶枕》

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前窗户村辽墓出土的《童戏纹鎏金银大带》呈长方形，四周有边框，框内装束有多组儿童游玩风车、跳舞、捶丸等行动图像，其中左侧下方有两个儿童相对而立，各在手内持一球杆状物，其眼前有两颗莳植的玄色小球，光显在进行捶丸游戏。

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《童戏纹鎏金银大带》

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明代玉雕《捶丸稚拙》全身以软润白玉雕成，混身饰有节约而富足好意思感的斑纹，其双腿贴紧，右手执一柄弯状球杆，左手置于胸前，仿若在欢欣若狂。腿部后方缀有一圆状小球，惟妙惟肖，赏心顺眼。

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《捶丸稚拙》

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通过不雅察这四幅游戏主体为民间匹夫的捶丸图像，咱们能够发现其常常构图简练，主要由游戏者、捶丸球杆、捶丸球三种元素组成，但是在简练中又有盼愿，寥寥数笔便将儿童玩乐的得意与愉悦勾画得大书特书，具有纯朴的生存气味，同期标明民间匹夫主要将捶丸当作儿童的文娱游戏。北宋学者魏泰《东轩笔录》记录了一件与捶丸权衡的逸闻：“江南有国日，有县令钟离君，与邻县令许君结姻。钟离女将出适，买一婢以从嫁。一日，其婢执箕帚治地，至堂前，熟视地之窊处，惘然泣下。钟离君适见，怪问之，婢泣曰：‘幼时，我父于此穴地为球窝，说念我戏剧，岁久矣，而窊处未改也。’。”以此而论，捶丸已深刻民间儿童的生存，并成为一样哀痛的好意思好记念。

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二、官宦大族的贵族情性

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现在判断捶丸图像的绘画主体为官宦大族的进犯依据是图像所展示的形势布景、器具交接、东说念主物衣饰等。捶丸游戏所用形势、器具固然浅易，但是官宦大族常常“得好利器”，对球杆、球棒务求豪华雅致，并有仆从当作“球童”以追随。现在可供研读的图像云尔许多，举例藏于北京故宫博物院的宋代《蕉荫击球图》、藏于陕西省甘泉县博物馆的宋代《捶丸纹画像砖》、山西省洪洞县水神庙大殿元代壁画、上海博物馆藏明代画家杜堇《仕女图》、香港文化博物馆所展览的明代《秋宴图》等。

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《蕉荫击球图》描摹了一幅庭院小景，院内交接有雅致奇丽的湖石，湖石后掩映芭蕉数丛，昭着为富贵东说念主家。芭蕉阁下有一木桌，隐敝节约而透出富贵气象，木桌后有别称年长女子与一个年幼女童，她们饶有道理地可贵着眼前正在进行的捶丸游戏。画面主体是一个男童跪坐于地，手持球杆，似要击打圆球。男童的对面有一头戴冠冕的后生须眉，或为男童的捶丸憨厚、或为家眷中的兄辈。后生须眉手指圆球处，似在带领男童怎么击球。《蕉荫击球图》构念念深广，将素雅的欢乐与汜博的捶丸行动好意思满鸠合，情景会通，使画面愈加充实丰富。画面线条强劲简练，抑扬有劲而洒脱洒脱，将大族儿童玩游戏的气象描摹得涉笔成趣。

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《蕉荫击球图》

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《捶丸纹画像砖》描摹的是大族子弟央求憨厚教养捶丸妙技的情形。只见其刻画了两名身着官宦衣饰的东说念主物，两东说念主弯曲膝盖，上身向中间歪斜，共同持着一根呈曲线边幅的球杆，左边男东说念方针识炯炯有神，似在全神灌注地听取解释。

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《捶丸纹画像砖》

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山西省洪洞县水神庙大殿西面墙壁右上方有一幅《捶丸图》，描摹了一幅在深山峡谷张开捶丸通顺的情景，峡谷上方彩云飘舞，下方有水溪盘曲流动，山水娟秀，恬静高雅。只见南北两侧各有别称身着红袍、头戴冠冕的官宦东说念主物，他们手持球杆，正全身心肠插足于捶丸行动。官宦东说念主物死后各有一位持铜锤状物的年青侍者，左侧侍者用手指向球窝，似乎在为官宦东说念主物行球暗示。

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山西省洪洞县水神庙上的《捶丸图》

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杜堇《仕女图》为摹仿五代画家周文矩《宫中图》并过程个东说念主主不雅革命所完成的作品，其中细细描摹了一幅仕女击球图景。一派平整绿地，旁有蕃昌青树，颇为秀气。间有三位高绾发髻、身着唯妙长袍的仕女，她们微微躬身，认识可贵着地上的圆球。傍边两侧各有别称身着素袍的侍女，她们怀抱备用球杆，恬逸地不雅望着主东说念主进行捶丸行动。

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杜堇的《仕女图》

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《秋宴图》初次公开于香港文化博物馆《虽演义念亦可不雅——中国古代消闲文娱》展览，这幅图像描摹了官员崔铣外放，一又友为其饯行并与其进行对弈、捶丸等文娱行动。只见一位蓝袍须眉正目不转视地使用球杆进行击球，其死后有一位黑袍须眉凝念念不雅望，阁下有一位白袍须眉侧身不雅看，情态专注。

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《秋宴图》

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通过不雅察以上五幅官宦大族的捶丸图像，咱们能够发现官宦大族已颇为可贵捶丸通顺，《蕉荫击球图》《捶丸纹画像砖》都展示了大族子弟从小要汲取干系教师的系管辖领，要对捶丸通顺进行致密、深刻的学习与西宾。鸠合山西省洪洞县水神庙大殿元代壁画、《仕女图》、《秋宴图》等，咱们能够发现官宦、仕女、文东说念主等都热衷于捶丸通顺。大致，不错算计那时一些大族子弟从小学习捶丸通顺，存有博得表层观赏这一进犯原因。与民间匹夫比拟，官宦大族对捶丸通顺的学习更为致密与深刻，所用器具更为精细承诺，形势交接素丽高雅，追求雍容承诺的体验。

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三、皇家皇帝的磅礴气象

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捶丸不仅流行于民间以及官宦大族，不少皇家贵族乃至皇帝都对捶丸青眼相看，元代签字为宁志斋所编写的捶丸著述《丸经》在引言中写说念：“至宋徽宗、金章宗齐爱捶丸。”至于明代有《明宣宗行乐图》，其中展现了明宣宗游玩捶丸的气象，这对咱们探究皇家皇帝怎么进行捶丸通顺提供了进犯的形象依据。

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《明宣宗行乐图》

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《明宣宗行乐图》记录了明宣宗游玩击鞠、蹴鞠、射箭等游戏，但是多数场景为明宣宗坐在黄幄内不雅看侍臣游戏，唯有捶丸、投壶为明宣宗躬行参与。就捶丸体育场景，黄幄内有一红布木桌，上有多少球杆，间有三名侍者手持球杆，随时准备为明宣宗处事。明宣宗双手各执一柄球杆，花样专注，似乎在念念考击球的角度与力度。

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固然现在仅有《明宣宗行乐图》一幅描摹皇家皇帝进行捶丸通顺的图像，但是咱们能够发现皇家皇帝对捶丸通顺有所偏疼。与击鞠、蹴鞠等需要破钞多半膂力的通顺不同，捶丸对游戏者的体能门槛条件较低，老小齐宜。因此明宣宗爱重于捶丸通顺并积极参与，从而享受通顺中的快乐感与自在感。

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（刘晋，西安好意思术学院硕士筹划生。本文刊于《文史天下》2024年第11期）

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